സമാധി എന്നത് ഹിന്ദുമതം , ബുദ്ധമതം , ജൈനമതം , സിഖ് മതം , യോഗപാഠശാലകൾ എന്നിവയിൽ ധ്യാന ബോധത്തിൻ്റെ ഒരു അവസ്ഥയാണ്….!!!
പല ഇന്ത്യൻ മതപാരമ്പര്യങ്ങളിലും, ആത്മീയ വിമോചനം ( നിർവാണം , മോക്ഷം എന്നിങ്ങനെ പലവിധത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്നു) നേടുന്നതിന് വിവിധ ധ്യാന രീതികളിലൂടെ സമാധി വളർത്തുന്നത് അത്യാവശ്യമാണ്. ബുദ്ധമതത്തിൽ, ശ്രേഷ്ഠമായ എട്ട് മടങ്ങ് പാതയുടെ എട്ട് ഘടകങ്ങളിൽ അവസാനത്തേതാണ് ഇത് .
അഷ്ടാംഗ യോഗ പാരമ്പര്യത്തിൽ , പതഞ്ജലിയുടെ യോഗസൂത്രങ്ങളിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ എട്ടാമത്തെയും അവസാനത്തെയും അവയവമാണിത് . ജൈനധ്യാനത്തിൽ , വിമോചനത്തിനു തൊട്ടുമുമ്പുള്ള പരിശീലനത്തിൻ്റെ അവസാന ഘട്ടങ്ങളിലൊന്നായി സമാധി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
സമകാലീനരായ നിരവധി പാശ്ചാത്യ തേരവാദ ആചാര്യന്മാർ ആശ്രയിക്കുന്ന ഏറ്റവും പഴയ ബുദ്ധ സൂത്രങ്ങളിൽ , അത് സമചിത്തവും ശ്രദ്ധാലുവുമായ ഒരു അന്വേഷണാത്മകവും തിളക്കമുള്ളതുമായ മനസ്സിൻ്റെ വികാസത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു . ബർമീസ് വിപാസന പ്രസ്ഥാനവും തായ് ഫോറസ്റ്റ് പാരമ്പര്യവും ആശ്രയിക്കുന്ന യോഗ പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ബുദ്ധമത വ്യാഖ്യാന പാരമ്പര്യത്തിലും , ഇത് ധ്യാന പരിശീലനത്തിലൂടെ നേടുന്ന ഒരു ധ്യാന ആഗിരണമോ മയക്കമോ ആയി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു .
സം (“ഒരുമിച്ചു കൊണ്ടുവരാൻ”) അല്ലെങ്കിൽ സാമ (“ഒരേ, തുല്യമാക്കൽ, രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വസ്തുക്കളുടെ സംയോജനം”) എന്ന ധാതു ഉപയോഗിച്ച് ഈ പദത്തിൻ്റെ പദോൽപ്പത്തിക്ക് വിവിധ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സാധ്യമാണ് . ഡാൻ ലുസ്തൗസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ , സമാധി എന്നത് ഒന്നുകിൽ സംസ്‌കാരങ്ങളെ (“അടക്കം ചെയ്ത ലാറ്റൻസികൾ”) അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ധ്യാന വസ്തുവിൽ ധ്യാനാത്മകമായ ഏകാഗ്രത കൊണ്ടുവരുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
യഥാക്രമം ധരണയുടെയും ധ്യാനത്തിൻ്റെയും ആറാമത്തെയും ഏഴാമത്തെയും അവയവങ്ങളെ പിന്തുടർന്ന് യോഗസൂത്രങ്ങളിലെ എട്ടാമത്തെ അവയവമാണ് സമാധി .ധ്യാനവിഷയവുമായുള്ള ഏകത്വമാണ് സമാധി. ധ്യാനപ്രവൃത്തിയും ധ്യാനവിഷയവും തമ്മിൽ വേർതിരിവില്ല.
ആത്മീയ സാക്ഷാത്കാരത്തിൻ്റെ ആത്യന്തികമായ അവസ്ഥയാണ് ഭഗവദ് ഗീത , മനസ്സിൻ്റെ അഗാധമായ സ്ഥിരതയും യഥാർത്ഥ സ്വയത്തിലെ ആഴത്തിലുള്ള ആഗിരണവും കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. ലൗകിക സുഖങ്ങളോടും ശക്തികളോടും ഉള്ള ആസക്തികളെ മറികടക്കുമ്പോൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ നിന്ന് മുക്തമായ ആത്മീയ സത്യത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന നിശ്ചയദാർഢ്യവും അചഞ്ചലവുമായ ബുദ്ധി കൈവരിക്കുമ്പോൾ ഈ അവസ്ഥ ഉടലെടുക്കുന്നു
സമാധിയെക്കുറിച്ചുള്ള പതഞ്ജലിയുടെ വിവരണം ബുദ്ധമത ജ്ഞാനങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ് . ജിയാൻക്‌സിൻ ലിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സമ്പ്രജ്ഞത സമാധിയെ ബുദ്ധമതത്തിലെ രൂപ ജ്ഞാനങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താം . ഈ വ്യാഖ്യാനം ഗോംബ്രിച്ചിനോടും വൈന്നിനോടും വൈരുദ്ധ്യമുണ്ടാക്കാം, അതനുസരിച്ച് ഒന്നും രണ്ടും ജ്ഞാന ഏകാഗ്രതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും ജ്ഞാനം ഏകാഗ്രതയെ മനഃപാഠവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. എഡ്ഡി ക്രാങ്കിൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ആദ്യത്തെ ജ്ഞാനം പതഞ്ജലിയുടെ സമ്പ്രജ്ഞത സമാധിയോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്, അത് വിതർക്കത്തിൻ്റെയും വികാരത്തിൻ്റെയും പ്രയോഗം പങ്കിടുന്നു .