കുംഭമേള എന്താണെന്ന് കഴിഞ്ഞ ദിവസത്തെ അറിയാക്കഥകളിലൂടെ നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കിയല്ലോ. ഇന്ന് നമുക്ക് മേളയുടെ പാദോൽപത്തിയെ കുറിച്ച് നോക്കാം…!!!
കുംഭമേളയിലെ കുംഭത്തിൻ്റെ അർത്ഥം സംസ്‌കൃതത്തിൽ “കുടം, ഭരണി, പാത്രം ” എന്നാണ് . വൈദിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, ഈ അർത്ഥത്തിൽ, പലപ്പോഴും വെള്ളം പിടിക്കുന്ന സന്ദർഭത്തിലോ അമർത്യതയുടെ അമൃതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാണ ഐതിഹ്യങ്ങളിലോ ഇത് കാണപ്പെടുന്നു. കുംഭം എന്ന വാക്കോ അതിൻ്റെ ഡെറിവേറ്റീവുകളോ ഋഗ്വേദത്തിൽ ( ബിസി 1500-1200) കാണപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, 10.89.7 വാക്യത്തിൽ; യജുർവേദത്തിലെ 19.16 ശ്ലോകം , സാമവേദത്തിലെ 6.3 ശ്ലോകം, അഥർവവേദത്തിലെ 19.53.3 ശ്ലോകം , മറ്റ് വൈദിക, വേദാനന്തര പ്രാചീന സംസ്കൃത സാഹിത്യം എന്നിങ്ങനെയാണ് രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത് .
ജ്യോതിഷ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, ഈ പദം അക്വേറിയസിൻ്റെ രാശിചിഹ്നത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു . ജ്യോതിഷ പദോൽപ്പത്തി 1-ആം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിലാണ്, ഗ്രീക്ക് രാശിചിഹ്നങ്ങൾ ഇവയിൽ സ്വാധീനിച്ചിരിക്കാം. മേള എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥം സംസ്‌കൃതത്തിൽ “ഒരുമിക്കുക, ചേരുക, കണ്ടുമുട്ടുക, ഒന്നിച്ചു നീങ്ങുക, സമ്മേളനം, ജംഗ്ഷൻ” എന്നാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് മേളകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സമൂഹ ആഘോഷം എന്നിങ്ങനെയാണ്.
ഈ വാക്ക് ഋഗ്വേദത്തിലും മറ്റ് പുരാതന ഹിന്ദു ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും കാണപ്പെടുന്നു . അതിനാൽ, കുംഭമേള എന്നാൽ “ജലം അല്ലെങ്കിൽ അനശ്വരതയുടെ അമൃത്” എന്നതിന് ചുറ്റുമുള്ള “സമ്മേളനം, സംഗമം, ഐക്യം” എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.വൈദിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന സമുദ്ര മന്ഥനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിൽ കുംഭമേള ഉത്ഭവിച്ചതാണെന്നും പല ഹിന്ദുക്കളും വിശ്വസിക്കുന്നു . ഇതിനു വിപരീതമായി, സമുദ്ര മന്ഥന ഇതിഹാസത്തെ പരാമർശിക്കുന്ന പുരാതന അല്ലെങ്കിൽ മധ്യകാല കാലഘട്ടത്തിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങളൊന്നും അതിനെ ഒരു “മേള” അല്ലെങ്കിൽ ഉത്സവവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നില്ല എന്നതിനാൽ ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ അവകാശവാദങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്നു.
സംസ്കൃത പുരാണങ്ങളിലെ പണ്ഡിതനായ ജോർജിയോ ബോനാസോലിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇവ കാലഹരണപ്പെടാത്ത വിശദീകരണങ്ങളാണ്, വളരെ ജനപ്രിയമായ ഒരു തീർത്ഥാടനത്തിൻ്റെയും ഉത്സവത്തിൻ്റെയും വേരുകൾ തേടിയ ഒരു “അനുയായികളുടെ ഒരു ചെറിയ വൃത്തം” ആദ്യകാല ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ അനുരൂപമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഹിന്ദു ഇതിഹാസം , നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും ശക്തികൾ സൃഷ്ടിയുടെ സമുദ്രത്തെ ഇളക്കിവിട്ടതിന് ശേഷം ” അമൃത കലം (അമർത്യതയുടെ അമൃത്)” സൃഷ്ടിയെ വിവരിക്കുന്നു .
ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും അനശ്വരത നേടുന്നതിനായി അമൃതിൻ്റെ ” കുംഭം ” എന്ന ഈ പാത്രത്തിന്മേൽ യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു. ഐതിഹ്യത്തിലേക്കുള്ള പിന്നീടുള്ള ഒരു വിപുലീകരണത്തിൽ, കലം നാലിടത്ത് ഒഴുകുന്നു, അതാണ് നാല് കുംഭമേളകളുടെ ഉത്ഭവം. കഥ വ്യത്യസ്തവും പൊരുത്തമില്ലാത്തതുമാണ്, ചിലർ വിഷ്ണുവിനെ മോഹിനി അവതാരമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ധനവന്തരി അല്ലെങ്കിൽ ഗരുഡൻ അല്ലെങ്കിൽ ഇന്ദ്രൻ എന്നിങ്ങനെ കണക്കാക്കി കലം ഒഴിക്കുന്നു.
ഈ “ചൊരിയൽ”, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കുംഭമേള കഥ, വേദകാല ഗ്രന്ഥങ്ങൾ (ബി.സി. 500-ന് മുമ്പ്) സമുദ്ര മന്ഥനത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഇതിഹാസത്തിൻ്റെ ആദ്യകാല പരാമർശങ്ങളിൽ കാണുന്നില്ല. പിൽക്കാല പുരാണങ്ങളിൽ (CE 3 മുതൽ 10-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ) ഈ കഥ കാണുന്നില്ല. കുംഭമേള വാക്യം പുരാതന അല്ലെങ്കിൽ മധ്യകാല ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണുന്നില്ലെങ്കിലും, ഹൈന്ദവ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ധാരാളം അധ്യായങ്ങളും വാക്യങ്ങളും ഒരു സ്നാന ഉത്സവത്തെക്കുറിച്ചും പ്രയാഗിലെ ഗംഗ , യമുന , പുരാണ സരസ്വതി നദികളുടെ പവിത്രമായ ജംഗ്ഷൻ, പ്രയാഗിലേക്കുള്ള തീർത്ഥാടനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചും കാണപ്പെടുന്നു .
ഇവ സ്നാന (കുളി) ആചാരത്തിൻ്റെ രൂപത്തിലും പ്രയാഗ മാഹാത്മ്യം (പ്രയാഗയുടെ മഹത്വം, സംസ്കൃതത്തിലെ ചരിത്രപരമായ ടൂർ ഗൈഡുകൾ) രൂപത്തിലുമാണ് പരാമർശിച്ചിട്ടുള്ളത് . ഇനി അടുത്ത ഭാഗത്തിൽ നമുക്ക് കുംഭമേളയുടെ ചരിത്രം നോക്കാം.